2009——知我張家界、愛(ài)我張家界，齊心協(xié)力打好“張家界牌”（三）

    二、愛(ài)我張家界，就應(yīng)該形成強(qiáng)大合力，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，同心同德建設(shè)好張家界。
　　
    形成知我張家界愛(ài)我張家界的強(qiáng)大合力，是一個(gè)系統(tǒng)工程。我這里從三個(gè)方面試作如下建議：
　　
    （一）毫不猶豫地豎起“張家界文化”旗號(hào)，大力弘揚(yáng)“張家界精神”，以形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感、文化歸屬感和凝聚力。
　　
    1．毫不猶豫地豎起“張家界文化”旗號(hào)，是樹(shù)立文化自信、文化自尊、文化自覺(jué)的需要，是完成文化認(rèn)同和文化歸屬感的需要
　　
    去年一個(gè)西藏“3.18騷亂”，一個(gè)汶川大地震，成了10多億中國(guó)人愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)和民族凝聚力的一次大檢閱，使得那些總想打中國(guó)主意的敵對(duì)勢(shì)力倍感震驚。文化是最強(qiáng)大的東西，哪怕國(guó)家被消滅了，民族被征服了，文化卻無(wú)法被消滅被征服。世界四大古代文明中唯一沒(méi)有發(fā)生斷裂的，就是以中華文化為靈魂的中華文明。中國(guó)歷史上有過(guò)蒙古族、滿族入主中原的情形，但他們帶來(lái)的本民族文化，很快就消解于浩瀚的中華文化之中，實(shí)施統(tǒng)治和管理國(guó)家，還得倚仗中華文化。
　　
    為了說(shuō)明文化的頑強(qiáng)性和凝聚力，不妨試舉另一種類(lèi)型的例子：20世紀(jì)40年代日本戰(zhàn)敗后，沾滿中國(guó)人鮮血的日本陸軍元帥、日本南方軍總司令寺內(nèi)壽一死亡的消息，震動(dòng)了新加坡的一座日軍戰(zhàn)俘營(yíng)。這群正在受到公審的日本戰(zhàn)俘，卻張羅著要為當(dāng)年的總司令寺內(nèi)壽一筑一座符合元帥身份的墳，并決定墓碑必須采用今馬來(lái)西亞南部一座石山上的石料，因?yàn)槿哲娫c英澳聯(lián)軍在那里發(fā)生過(guò)激戰(zhàn)，好多石塊都浸染了日本軍人的鮮血。于是，他們以修建戰(zhàn)俘營(yíng)宿舍為由，征得看守他們的英國(guó)軍官的同意，開(kāi)始大規(guī)模地采運(yùn)石料。而遠(yuǎn)在馬來(lái)西亞南部的那塊染血的巨石，則只能在星夜秘密偷運(yùn)。我們可以想象偷運(yùn)途中的日本戰(zhàn)俘，那低聲的呼號(hào)，搖晃的腳步，警覺(jué)的耳朵，尤其是星光月夜下那一雙雙不肯認(rèn)罪服輸?shù)难劬?，使人觸摸到了人類(lèi)精神中極為可怕的部分。從資料中得知，這群戰(zhàn)俘還為其他戰(zhàn)死的日本兵一一筑墳立碑，就連被國(guó)際法庭公審和處決的戰(zhàn)犯，也被他們想盡辦法，弄到了每一戰(zhàn)犯處決時(shí)染血的泥土，匯集起來(lái)到這個(gè)墳地“下葬”。陰氣森森的墳地，墓碑排列整齊，好像還在期待著什么指令似的。你在憤慨這個(gè)崇尚軍國(guó)主義的民族何等頑固不化的同時(shí)，又不禁為這個(gè)民族的永不言敗暗自搖頭。二戰(zhàn)后島國(guó)日本迅速?gòu)?fù)蘇并重新崛起，顯而易見(jiàn)，與他們大和民族的文化凝聚力是分不開(kāi)的。
　　
    作為一個(gè)新建的旅游城市，需要形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和文化歸屬感，需要形成強(qiáng)大的凝聚力，因此尤其需要通過(guò)推出“張家界文化”和弘揚(yáng)“張家界精神”，來(lái)凝聚人心，形成合力。
　　
    2．“張家界文化”是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分，它自成一格，完全可以底氣十足地“自立門(mén)戶”
　　
    曾經(jīng)有一種說(shuō)法，叫“搶占湘西文化或大湘西文化的制高點(diǎn)”。粗粗一聽(tīng)似乎充滿豪氣，但仔細(xì)一斟酌，搶占大湘西文化的制高點(diǎn)也還說(shuō)得過(guò)去，搶占湘西文化制高點(diǎn)就就有點(diǎn)不對(duì)頭了，因?yàn)閾屨嫉那疤?，是你已?jīng)承認(rèn)自己是湘西文化圈子之內(nèi)，已經(jīng)是底氣不足了。我們張家界又不是沒(méi)有文化，如果真是沒(méi)有，那也只得找一個(gè)相鄰相近的來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，就好比前面打的比方，自己實(shí)在生不出來(lái)孩子，也就只好將就著去抱養(yǎng)一個(gè)。現(xiàn)在我們既然知道張家界的文化一點(diǎn)不比人家差，那么，響當(dāng)當(dāng)?shù)?ldquo;張家界牌”就再也不要妄自菲薄，丟開(kāi)一點(diǎn)也不比人家差的“張家界文化”，去尋一個(gè)其他的文化來(lái)裝潢門(mén)面和虛張聲勢(shì)，自己把自己置于湘西的文化陰影之下。這不是狹隘地方主義，而是當(dāng)仁不讓、舍我其誰(shuí)的一種責(zé)任，是文化自信、文化自尊和文化自覺(jué)的表現(xiàn)。明明是自己的文化，卻偏要貼上人家的標(biāo)簽；就好比明明是自己養(yǎng)出來(lái)的孩子，卻糊里糊涂讓孩子喊人家作爸爸，這種因?yàn)槿狈Φ讱舛プ晕业谋憩F(xiàn)，理所當(dāng)然應(yīng)該糾正過(guò)來(lái)。退一步說(shuō)，真要搶占大湘西文化的制高點(diǎn)  也只能用我們的張家界文化去搶占，總不能搶著把湘西的旗號(hào)插到我們張家界的高地上來(lái)。打個(gè)比方，桑植的白族好漢谷壯猷當(dāng)年率領(lǐng)一營(yíng)弟兄浴血奮戰(zhàn)，第一個(gè)把起義的戰(zhàn)旗插上武昌城頭，這面旗子要是辛亥革命起義軍的才對(duì)頭，如果他插的仍然是清王朝的旗子，仗豈不是白打了，血豈不是白流了，旗豈不是白插了。總之，特色濃郁的“張家界文化”是“張家界牌”不可或缺的重要組成部分，并且足可以底氣十足地“自立門(mén)戶”，而根本無(wú)須去充當(dāng)人家的文化附庸。張家界牌、張家界文化、張家界精神，置于一處幾多順理成章！
　　
    （二）腳踏實(shí)地作好張家界文化的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性開(kāi)發(fā)，推動(dòng)“文化對(duì)接”、“文化落地”的建設(shè)方略付諸實(shí)施。
　　
    1．把文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，文化對(duì)接、文化落地是必由之路。
　　
    (1)關(guān)于“文化也是生產(chǎn)力”，國(guó)內(nèi)最具說(shuō)服力的是桂林市陽(yáng)朔的一臺(tái)演藝節(jié)目《印象劉三姐》。世界級(jí)的自然風(fēng)光桂林山水，世界級(jí)的本土文化品牌劉三姐，再加上一個(gè)世界級(jí)導(dǎo)演張藝謀，使得許多人沖著這臺(tái)節(jié)目去桂林旅游。去桂林不看《印象劉三姐》等于沒(méi)有到桂林，已成為一種時(shí)尚。即便是金融風(fēng)暴的背景下，桂林旅游也逆勢(shì)而上，2008年在陽(yáng)朔觀看《印象劉三姐》的門(mén)票人次是100萬(wàn)，門(mén)票收入是1.8億元。更重要的是一臺(tái)節(jié)目帶動(dòng)了陽(yáng)朔整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條的滾動(dòng)發(fā)展，沒(méi)有這臺(tái)節(jié)目之前，陽(yáng)朔只是桂林旅游的一個(gè)驛站，通常是早上從桂林市區(qū)出發(fā)，乘船或乘車(chē)到陽(yáng)朔玩三個(gè)小時(shí)，然后打道回府住到桂林市區(qū)。自從有了這臺(tái)節(jié)目，陽(yáng)朔迅即成為旅游目的地，幾條賓館街如雨后春筍，刷刷幾下就冒了出來(lái)?！队∠髣⑷恪匪鶆?chuàng)造的旅游神話，無(wú)疑是“文化是生產(chǎn)力”的生動(dòng)例證。
　　
    (2)關(guān)于文化在城市建設(shè)和世界旅游精品建設(shè)中的重要性，市決策層已有清醒的認(rèn)識(shí)。2007年伯俊書(shū)記在署名文章中寫(xiě)道：要“著力提升本土民族文化”，“著力提升文化軟實(shí)力”，“實(shí)現(xiàn)民族文化與城市建設(shè)的對(duì)接”，“以迅速提升城市形象”。為了便于傳播，我這里姑且把它稱之為“文化對(duì)接”。小明市長(zhǎng)也在有關(guān)場(chǎng)合提出“文化落地”的思路。二者都通俗生動(dòng)地指明了文化轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力的運(yùn)作途徑。所以“文化對(duì)接”和“文化落地”，完全可以視作我市旅游城市和世界旅游精品的建設(shè)方略。張家界要建好城市和建成世界旅游精品，要把文化轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，文化對(duì)接和文化落地是必由之路。
　　
    2．“張家界文化”基礎(chǔ)性研究的短腿現(xiàn)象亟須改變。
　　
    “文化對(duì)接”和“文化落地”，具體由兩大塊組成，一塊是基礎(chǔ)性研究，一塊是應(yīng)用性開(kāi)發(fā)。前者是根基，后者是在前者根蔓上開(kāi)出的花朵和結(jié)出的瓜果?；A(chǔ)性研究做得越是扎實(shí)，應(yīng)用性開(kāi)發(fā)就越加成果斐然；基礎(chǔ)性研究工作沒(méi)去做或者沒(méi)做好，應(yīng)用性開(kāi)發(fā)就如水上飄萍、空中樓閣，十有八九是不倫不類(lèi)、非驢非馬、華而不實(shí)。兩者是種豆得豆、種瓜得瓜、不種則顆粒無(wú)收的關(guān)系。
　　
    在重視基礎(chǔ)性研究方面，湖北恩施州的做法值得我們借鑒。和我們相鄰的湖北恩施，20世紀(jì)80年代才成立土家族苗族自治州，開(kāi)始外面的人走進(jìn)去，覺(jué)得不像少數(shù)民族地區(qū)。恩施州的同志就從民族文化的發(fā)掘整理這些基礎(chǔ)性工作做起。他們依托州政協(xié)、州民委和湖北民院的少數(shù)民族研究中心，陸續(xù)出版了資料型和學(xué)術(shù)型的本土文化叢書(shū)達(dá)數(shù)十種之多；他們?cè)谌莘秶鷥?nèi)組織物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作，組織評(píng)選全州民間藝術(shù)大師和民間工藝大師，并由州政府給他們發(fā)給固定的生活補(bǔ)貼；他們借民歌《龍船調(diào)》發(fā)力，響亮打出“龍船調(diào)的故鄉(xiāng)”這一旗號(hào)：他們把原本只是偏遠(yuǎn)山區(qū)很窄范圍內(nèi)的一個(gè)傳統(tǒng)民俗“女兒會(huì)”，發(fā)展成為全州規(guī)模的一個(gè)特色民族節(jié)日；他們?cè)谥莞魇┬藿M跨清江的土家風(fēng)雨橋等特色民族建筑；他們抓住全國(guó)性的原生態(tài)演唱大賽和全國(guó)青歌大賽之類(lèi)有影響的賽事活動(dòng)，通過(guò)推出恩施的文藝人才來(lái)推介恩施文化和恩施形象，等等。功夫不負(fù)有心人，恩施州致力恢復(fù)本地區(qū)民族風(fēng)貌的戰(zhàn)略已經(jīng)結(jié)出了可喜的碩果。當(dāng)初去過(guò)恩施的同志再去恩施，感覺(jué)已大不一樣了。
　　
    3．“張家界文化”的應(yīng)用性開(kāi)發(fā)前景十分廣闊。
　　
    推陳出新是文化對(duì)接和文化落地應(yīng)予遵循的方針。在我們這樣一個(gè)旅游城市，圍繞旅游六要素“吃住行游購(gòu)?qiáng)?rdquo;，本土文化的應(yīng)用性開(kāi)發(fā)，有著十分廣闊的空間，飲食業(yè)、演藝業(yè)、工藝品業(yè)等眾多領(lǐng)域、都大有文章可作。李軍聲的砂石畫(huà)之所以取得成功，固然跟使用砂石這一繪畫(huà)材料不無(wú)關(guān)系，但這不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是他集中了張家界最具特色的兩大題材，一是砂巖峰林風(fēng)光以及天門(mén)山風(fēng)光，一是吊腳樓為代表的本土文化，第一印象就給人以巨大的視覺(jué)愉悅。我琢磨這才是他成功的奧秘所在。因此可以說(shuō)，砂石畫(huà)是對(duì)“張家界文化”進(jìn)行基礎(chǔ)性研究與應(yīng)用性開(kāi)發(fā)的一個(gè)范例。
　　
    正在進(jìn)行中的“四路改造穿衣戴帽”工程，同樣是本土建筑文化應(yīng)用性開(kāi)發(fā)的大動(dòng)作。“穿衣戴帽”中，凡是成功運(yùn)用本土吊腳樓元素符號(hào)的，要多漂亮有多漂亮，與原來(lái)的“火柴盒子”一比，不可同日而語(yǔ)。如市民政局、市城管局、市計(jì)生委、市交通局、市糧食局、市總工會(huì)、市畜牧局、市煙草公司宿舍等等，涌現(xiàn)出了一批成功或較為成功地運(yùn)用吊腳樓元素符號(hào)的作品，加上夜間的燈光美化，實(shí)在讓游人和市民為之振奮。其實(shí)，將吊腳樓元素符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代建筑，在外埠在本市，都有成功的實(shí)踐。如重慶的紅崖洞民俗文化風(fēng)貌區(qū)、上海城隍廟的豫園商貿(mào)城，全是清一色土家吊腳樓風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，精雕細(xì)刻，建筑樓層多在五六層左右，高的達(dá)十二三層，令人嘆為觀止。我們張家界在吊腳樓風(fēng)格的發(fā)掘、提升與運(yùn)用方面，成績(jī)也是不錯(cuò)的。建于20世紀(jì)80年代末的琵琶溪賓館，至今仍被視為景觀型酒店；武陵源區(qū)府所在地的專(zhuān)家村賓館，改建成清一色吊腳樓風(fēng)格，真是漂亮極了！永定城區(qū)新建的大庸府城、十字街商城，都是頗具規(guī)模的吊腳樓風(fēng)格現(xiàn)代建筑群；九層高的吊腳樓建筑緯地大酒店，與天門(mén)山索道下站面對(duì)面，用澳門(mén)凼仔跨海大橋、杭州灣跨海大橋的設(shè)計(jì)者、著名建筑師萬(wàn)敏先生的話說(shuō)：“這座吊腳樓建筑，把官黎坪附近的建筑物都比下去了。”
　　
    幾年間我利用出差機(jī)會(huì)，陸續(xù)考察過(guò)國(guó)內(nèi)外各種民族特色建筑。國(guó)內(nèi)如九寨溝的藏式風(fēng)格現(xiàn)代建筑，呼和浩特的蒙古包式現(xiàn)代建筑和伊斯蘭風(fēng)格建筑，貴陽(yáng)的侗族鼓樓式現(xiàn)代建筑，等等。我發(fā)現(xiàn)安徽黃山、江西婺源等地的徽派建筑，以及蘇杭等地的江南水鄉(xiāng)民居風(fēng)格建筑，建到三層左右都十分好看；但一到五六層、八九層，高高在上的馬頭墻和翹檐顯得弱化，與大體量的墻體就不大協(xié)調(diào)了。吊腳樓風(fēng)格則不然，它的吊腳、走欄、絲檐、轉(zhuǎn)角和木質(zhì)裝飾，可以有機(jī)地覆蓋到墻體的任何部位，這些元素符號(hào)一經(jīng)運(yùn)用好，比起徽派建筑和江南水鄉(xiāng)民居來(lái)要豐富得多。因此在適用于當(dāng)代城市建筑上，吊腳樓風(fēng)格遠(yuǎn)比它們優(yōu)越。因此從技術(shù)角度考究，確立“吊腳樓風(fēng)格現(xiàn)代建筑”作為城市建筑的主體風(fēng)格是完全可行的。
　　
    張家界的城市建設(shè)，不要說(shuō)眼下無(wú)法跟國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)城市比，就是要趕上近在咫尺的常德，也是好多年以后的事情。再說(shuō)了，就是花好多年時(shí)間、花好大氣力趕上了，如果建造的仍然是一幢幢隨便跑到哪個(gè)城市都能碰到的高樓大廈，那么仍然難以實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界旅游精品和國(guó)際旅游城市的初衷。太多的例子告訴人們，光靠千城一面的現(xiàn)代化高樓大廈，是很難實(shí)現(xiàn)城市旅游和成為旅游目的地的。如同黃山突出徽派建筑、九寨溝突出藏羌建筑一樣，如同歐洲許多紅瓦白墻的美麗小城一樣，張家界唯有獨(dú)辟蹊徑，將土家吊腳樓的現(xiàn)代建筑確定為城市建筑的主格調(diào)，借此彰顯個(gè)性和特色，才可望后來(lái)居上，讓人家刮目相看。從這個(gè)意義上講，我們有足夠的理由肯定和推崇目前正在進(jìn)行的“四路改造穿衣戴帽工程”。這一在城市建筑領(lǐng)域?qū)嵤┪幕瘜?duì)接、文化落地的大動(dòng)作，既將成為我市“三年有改觀、五年大變樣”的重頭戲，又在嘗試與探索中為城市建筑運(yùn)用吊腳樓風(fēng)格元素符號(hào)，積累了經(jīng)驗(yàn)。土家吊腳樓作為張家界本土最具特色的民族建筑文化，能在新的時(shí)代與城市建設(shè)實(shí)行對(duì)接，為張家界的特色城市建設(shè)派上大用場(chǎng)，實(shí)在是一種天意。據(jù)我所知，國(guó)內(nèi)目前尚無(wú)一個(gè)城市的新老城區(qū)，統(tǒng)一到一種地域民族的建筑風(fēng)格之下。我們一旦做了，理所當(dāng)然就是“中國(guó)第一家”，理所當(dāng)然就是“中國(guó)第一城”。張家界文化的這種應(yīng)用性開(kāi)發(fā)，這種文化對(duì)接和文化落地，才是真正意義的大手筆！
　　
    當(dāng)然，吊腳樓風(fēng)格作為本土建筑文化的應(yīng)用性開(kāi)發(fā)，同樣存在一個(gè)基礎(chǔ)性研究的“補(bǔ)課”問(wèn)題。建議在現(xiàn)有摸索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，好好總結(jié)提高并組織技術(shù)攻關(guān)：一是界定幾個(gè)行之有效的基本的元素符號(hào)，供正在進(jìn)行的“穿衣戴帽”和今后城市建筑設(shè)計(jì)之用；二是解決好大體量建筑如何運(yùn)用其元素符號(hào)，以體現(xiàn)吊腳樓的風(fēng)格特征的課題。
　　
    （三）下決心解決長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)宣傳口徑混亂的問(wèn)題，齊心協(xié)力打好“張家界牌”。
　　
    我們有行政機(jī)構(gòu)地級(jí)市的大張家界；大張家界底下有武陵源區(qū)；武陵源景區(qū)下面有“張管處”管轄的小張家界，即張家界國(guó)家森林公園；還有歷史上存在過(guò)、現(xiàn)在并無(wú)多少實(shí)際意義的索溪峪自然保護(hù)區(qū)、天子山自然保護(hù)區(qū)、索溪峪風(fēng)景區(qū)、天子山風(fēng)景區(qū)等等。光這些就足以讓外人云里霧里，一時(shí)很難弄清楚它們間的從屬關(guān)系，偏偏又?jǐn)囘M(jìn)來(lái)一個(gè)湘西、大湘西！還有廣州、上海等地飛往張家界的航班，仍然板著臉孔堅(jiān)持原來(lái)“大庸”的稱謂，繼續(xù)無(wú)端地給旅客造成概念上的混亂。據(jù)我所知，“楊家界”這個(gè)名字的出現(xiàn)，與宣傳口徑的打亂仗不無(wú)關(guān)系。我查過(guò)資料，現(xiàn)在叫楊家界的這一塊地盤(pán)，歷史上一直叫野雞鋪，本來(lái)就是武陵源旅游開(kāi)發(fā)的預(yù)留區(qū)。20世紀(jì)90年代初，武陵源的幾個(gè)同志心血來(lái)潮，向海內(nèi)外上百家媒體發(fā)通稿，一夜之間野雞鋪?zhàn)兂闪藯罴医?，一夜之間楊家界成了最新發(fā)現(xiàn)，炒作的結(jié)果，除了楊家界一夜之間出了名，還給人們至少造成了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：湖南有一個(gè)張家界，還有一個(gè)楊家界。我們無(wú)意去追究這樣炒作的真正原因，但是回顧這一打引號(hào)的突發(fā)性事件，總覺(jué)得有點(diǎn)不大對(duì)味。其實(shí)野雞鋪這名字多好！我們應(yīng)該明白一個(gè)最基本的道理：維護(hù)好“張家界牌”，就是對(duì)自身利益尤其是長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益的維護(hù)；誰(shuí)損害張家界整體形象，就等于直接間接損害所有張家界人的利益，也包括損害者本人在內(nèi)。
　　
    張家界這張牌是歷史形成的，而且是一張為本市人民引為自豪、為外界人士羨慕不已的好牌。出門(mén)在外，我們都有切身感受，一報(bào)身份，一遞名片，對(duì)方知道你是張家界的，眼睛馬上一亮，立即禮遇三分。市直和兩區(qū)兩縣的同志，各景區(qū)景點(diǎn)的同志應(yīng)該都有同感，前面加或者不加張家界三個(gè)字，是大不一樣的。古話說(shuō)“皮之不存，毛將焉附”，張家界是我們160萬(wàn)人共同的皮，各單位各部門(mén)都是依附在這張大皮子上的毛，真正是“一損俱損，一榮俱榮”。有的同志出于小范圍內(nèi)的家鄉(xiāng)感情，不大樂(lè)意把約定俗成的稱呼如“桑植民歌”、“永定陽(yáng)戲”、“慈利金香柚”等等，說(shuō)成是張家界的。理由是我這品牌形成多少年了，你張家界才好長(zhǎng)時(shí)間？不錯(cuò)，把本境稱作張家界市的時(shí)間的確才15年，但是與張家界市前身對(duì)等的，是三國(guó)時(shí)候的天門(mén)郡，相當(dāng)于地級(jí)市，距今已有1700多年了，它管的地盤(pán)就包括我們現(xiàn)在的兩區(qū)兩縣，你說(shuō)這歷史長(zhǎng)還是不長(zhǎng)？一個(gè)地域的稱謂出現(xiàn)變化是個(gè)普遍現(xiàn)象，北京在元代時(shí)叫大都，民國(guó)時(shí)期叫北平；長(zhǎng)沙也曾有過(guò)臨湘、潭州、湘州等稱謂；常德就叫過(guò)武陵、臨沅、朗州、鼎州等名字；永定區(qū)先后也有充縣、臨澧、崇義、永定、大庸等稱呼。所以挖苦張家界才好長(zhǎng)時(shí)間，是不尊重歷史的說(shuō)法。再說(shuō)桑植、永定、慈利是各自的家鄉(xiāng)，而張家界是兩區(qū)兩縣共同的家鄉(xiāng)啊；出了省，湖南又是14市州的家鄉(xiāng)啊。我收藏有多個(gè)版本的中國(guó)優(yōu)秀民歌選集，標(biāo)明《黃楊扁擔(dān)》叫四川民歌，《龍船調(diào)》叫湖北民歌，《瀏陽(yáng)河》和《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》叫湖南民歌，沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)有什么不服氣啊。因此在叫桑植民歌、永定陽(yáng)戲、慈利金香柚、永定菊花芯、三家館黃牛之類(lèi)的同時(shí)，完全可以叫張家界民歌、張家界陽(yáng)戲、張家界金香柚，依此類(lèi)推。道理很簡(jiǎn)單：張家界是我們大家的，借助張家界已有的知名度和美譽(yù)度，握緊一個(gè)拳頭打出去才格外有力。
　　
    土生土長(zhǎng)的李軍聲，肯定是熱愛(ài)張家界的，主觀上他絕對(duì)不會(huì)動(dòng)心思削弱或損害“張家界牌”。但是他有一幅砂石畫(huà)，明明畫(huà)的是張家界的砂巖峰林和天門(mén)山，以及土家吊腳樓，標(biāo)題卻是一個(gè)天大地大的“湘西之魂”。可見(jiàn)宣傳口徑打亂仗，一個(gè)重要原因是缺乏文化自覺(jué)意識(shí)，缺乏對(duì)“張家界牌”的保護(hù)意識(shí)。宣傳口徑混亂所給張家界發(fā)展造成的負(fù)面效應(yīng)，我們都有痛切的感受，到了該統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的時(shí)候了。就全市而言，要治理好宣傳口徑打亂仗，大量的工作在有關(guān)職能部門(mén)。而這些年來(lái)導(dǎo)致宣傳口徑打亂仗，很大程度上與我們的一些職能部門(mén)不無(wú)關(guān)系：或是基于部門(mén)利益和局部利益，客觀上成為“宣傳口徑打亂仗”的始作俑者或保護(hù)傘；或是對(duì)“打張家界牌”缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)而熟視無(wú)睹，放任自流，導(dǎo)致管理上的蒼白無(wú)力。所以，如果大家覺(jué)得宣傳口徑打亂仗，確實(shí)對(duì)張家界的發(fā)展有害無(wú)益，那么就得一齊動(dòng)手來(lái)?yè)軄y反正。為此試做如下建議：
　　
    1．著手籌備申報(bào)《張家界國(guó)家公園》，通過(guò)張家界國(guó)家公園管理局的模式，把國(guó)家森林公園、世界自然遺產(chǎn)、世界地質(zhì)公園幾塊牌子統(tǒng)到一處；同時(shí)安排力量跟聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)磋商，把武陵源世界遺產(chǎn)改為張家界世界遺產(chǎn)。在國(guó)家公園沒(méi)有批下來(lái)的情況下，可借鑒黃山的做法，設(shè)立“張家界風(fēng)景名勝管理局”。這是治本之策。
　　
    2．統(tǒng)一口徑。其一，本市兩區(qū)兩縣、各景區(qū)景點(diǎn)、各企業(yè)和產(chǎn)品，一律冠以“張家界”。如張家界市慈利縣，張家界市武陵源風(fēng)景名勝區(qū)，張家界三官寺大峽谷，張家界軍聲砂石畫(huà)，張家界九天食品廠，等等；其二，武陵源風(fēng)景名勝區(qū)三大景區(qū)（張家界、索溪峪、天子山）或四大景區(qū)（加上一個(gè)楊家寨）的提法，以及“索溪峪自然保護(hù)區(qū)”、“天子山自然保護(hù)區(qū)”之類(lèi)的叫法，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，迄今已無(wú)多少實(shí)際意義，可否考慮以游覽線的模式統(tǒng)一起來(lái)，如金鞭溪游覽線、天子山游覽線、野雞鋪游覽線、黃龍洞寶峰湖游覽線，等等，今后都統(tǒng)一到張家界國(guó)家公園或張家界風(fēng)景管理局這面旗幟之下。其三，把袁家界改作袁家寨或其他名字，楊家界還原成野雞鋪或楊家寨什么的，切切不要搞這么多的“界”，生怕不能把水?dāng)嚮焖频摹Ｆ渌?，本市范圍?nèi)城區(qū)、景區(qū)、道路的所有交通標(biāo)識(shí)，予以統(tǒng)一規(guī)范。如常張高速有幾處標(biāo)識(shí)牌，慈利縣城永安大橋分路處寫(xiě)的是“索溪峪風(fēng)景區(qū)”，陽(yáng)和分路處寫(xiě)的是“武陵源風(fēng)景區(qū)”。
　　
    3．制定出臺(tái)規(guī)范性的宣傳口徑條款，清理并糾正那些缺乏文化自信、自尊和自覺(jué)，不利于步調(diào)一致打“張家界牌”的名稱、廣告用語(yǔ)，包括官方和民間出版物中不適當(dāng)?shù)匾?a class="insidelink" href="http://m.khunjohn.com/fengqing/15270429114.html" title="湘西">湘西取代張家界、弱化張家界的內(nèi)容。比如說(shuō)演藝節(jié)目的名稱，牽涉宣傳口徑上的導(dǎo)向，不同于開(kāi)餐館開(kāi)小吃店，吉首醋蘿卜、津市牛肉米粉、東北水餃之類(lèi)，開(kāi)餐館開(kāi)小吃店越五湖四海越好。演藝節(jié)目的名稱則應(yīng)有利于打“張家界牌”。
　　
    4．下狠心把廣州、上海等機(jī)場(chǎng)的“廣州一大庸”“上海一大庸”改過(guò)來(lái)。
　　
    5．打好“張家界牌”既是張家界的事，也是湖南省的事，因此向省委、省政府作好匯報(bào)，講清楚張家界之所以要確立和弘揚(yáng)“張家界文化”的道理。張家界、自治州、懷化置于一處時(shí)，建議省府及上級(jí)部門(mén)借鑒“中國(guó)西部地區(qū)”的表述方式（而不是“華西地區(qū)”），使用“湖南西部地區(qū)”這一表述，而不是現(xiàn)在叫慣了的“湘西地區(qū)”；也不宜再把張家界往湘西的籠子里裝。
　　
    只要認(rèn)識(shí)上來(lái)了，有了積極性和緊迫感，相信就會(huì)心悅誠(chéng)服地、自覺(jué)自愿地站到張家界這面旗幟下來(lái)，為打好“張家界牌”出力。這樣，明確一個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)主抓，把任務(wù)一分解，制訂一個(gè)日程表，一件一件都會(huì)辦好的。而且只要認(rèn)識(shí)到位了，就會(huì)自覺(jué)為打好“張家界牌”把好關(guān)，往后就不會(huì)有這么多的后遺癥了。工商部門(mén)就不會(huì)給那些不利于打“張家界牌”的企業(yè)、產(chǎn)品名稱辦經(jīng)營(yíng)許可證，如“魅力湘西”、“走進(jìn)湘西”之類(lèi)；旅游部門(mén)就會(huì)主動(dòng)出面干預(yù)景觀景點(diǎn)中有損于打“張家界牌”的行為；城管部門(mén)就會(huì)及時(shí)制止和清理那些有損于打好“張家界牌”的戶外廣告；文化出版部門(mén)就會(huì)對(duì)把明明是張家界的卻說(shuō)成是湘西的那些出版物說(shuō)不，就會(huì)重視本土文藝人才的培養(yǎng)和本土舞臺(tái)藝術(shù)的扶持，而不是一搞大型活動(dòng)就跑去請(qǐng)人家的劇團(tuán)；民委就會(huì)動(dòng)腦筋像恩施一樣致力做恢復(fù)張家界少數(shù)民族風(fēng)貌的工作；規(guī)劃建設(shè)部門(mén)就會(huì)把城市建筑推行土家吊腳樓風(fēng)格作為打“張家界牌”的重頭戲；新聞部門(mén)、記者和文藝工作者就不會(huì)在作品中弱化張家界，不會(huì)再把張家界弄成湘西的附庸；旅游部門(mén)就會(huì)狠抓行業(yè)管理，通過(guò)導(dǎo)游和旅游服務(wù)人員的誠(chéng)信敬業(yè)來(lái)重塑張家界的良好形象；公安部門(mén)就會(huì)重拳出擊，嚴(yán)厲懲罰那些色情敲詐的不法之徒；相關(guān)職能部門(mén)就會(huì)盡心盡力營(yíng)造良好的投資和經(jīng)營(yíng)環(huán)境，不再為了部門(mén)或個(gè)人利益去干一些“開(kāi)門(mén)招商，關(guān)門(mén)打狗”的砸“張家界牌”子的傻事蠢事，等等。
　　
    同志們！上蒼賜予我們這樣一塊風(fēng)水寶地，真是我們的福分。懂得惜福的最好表示就是和衷共濟(jì)、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，為建設(shè)精品張家界、文明張家界、和諧張家界而風(fēng)雨同舟，甘苦與共。張家界是我們共同的家，我們是同一個(gè)鍋?zhàn)映燥埖募彝コ蓡T。俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，我們要倍加珍惜這份手足之情，更加自覺(jué)地聚集在張家界的旗幟下，齊心協(xié)力打好“張家界牌”，同心同德建設(shè)好我們的家園張家界。
　　
    我來(lái)張家界工作和生活20年了。我一直為自己選擇來(lái)張家界工作和生活而慶幸，一直以自己是張家界人而自豪。為張家界的每一巨大和細(xì)微的進(jìn)步感到由衷高興，也為影響張家界形象和張家界發(fā)展的種種弊端或者焦急或者痛心。通過(guò)我的作品，通過(guò)我在參政議政領(lǐng)域的建言獻(xiàn)策，包括今天的“一家之言”，應(yīng)該可以感覺(jué)出我對(duì)張家界有一種源自骨子的熱愛(ài)。正是基于一腔摯愛(ài)，我今天講了這么多不一定妥當(dāng)?shù)目捶ê?a class="insidelink" href="http://m.khunjohn.com/tdfk/" title="參團(tuán)意見(jiàn)">意見(jiàn)，偏頗與謬誤之處，期望得到各位領(lǐng)導(dǎo)、同志、朋友的批評(píng)指正。

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