土家族簡史——社會主義時期的土家族文化（一）

    第三節(jié)　社會主義時期的土家族文化
　　
    一、新中國建立初期土家族文化的革新
　　
    新中國的建立為土家族的文化發(fā)展提供了廣闊的空間。一方面，土家族傳統(tǒng)文化得到充分尊重，民族文化的精華得到發(fā)展和弘揚；另一方面，社會主義新文化在土家族地區(qū)不斷得到傳播和發(fā)展，土家族文化更富生機和活力。
　　
    （一）新中國的建立對土家族文化的影響
　　
    新中國的建立，土家人民的翻身解放，民族區(qū)域自治的實現(xiàn)以及黨發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟、文化各項政策的實施，使土家地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，同時它對土家族文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻而久遠的影響。
　　
    第一，土家族文化的內(nèi)容更為豐富。社會主義制度的確立，為土家族的文化發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，土家族在與外界的交流中，吸收了許多新的文化元素，從而創(chuàng)造出了更為豐富的文化。這主要表現(xiàn)在兩個方面：(1)土家族文化中原有的要素得到繼承和發(fā)展。如民間歌謠戲曲、民間故事、文人詩歌等，在承襲原有的風格上，增加了一些新的文化成分。如除了傳統(tǒng)戲劇外，還出現(xiàn)了《王科長祝壽》、《張二嫂做中》等現(xiàn)代劇，民間故事中也產(chǎn)生了許多新故事。(2)產(chǎn)生了許多新的文化要素。如以前的舊體詩為新詩所取代，小說和報告文學、電影文學則是土家文學從前沒有的內(nèi)容，并逐漸在當代土家文學中占據(jù)了主導地位。
　　
    第二，土家族文人文化發(fā)展迅速。新中國建立后，黨和政府采取了一系列措施，發(fā)展土家族地區(qū)的文化教育事業(yè)。學校教育在土家地區(qū)迅速興起，學校教育的發(fā)展，使土家人受教育者增加，人們知識水平逐漸提高，培養(yǎng)造就了一大批知識分子，有力地促進了文人文化發(fā)展。如以前的土家族文人文化成就主要集中在詩歌創(chuàng)作上，而這一時期，除詩歌外，小說、散文、報告文學、電影文學、雕刻都取得突破性進展，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文化作品，在國內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。文學中還產(chǎn)生了土家作家群，這些都標志著土家族文人文化的發(fā)展到了一個新階段。
　　
    第三，土家族文化具有時代特征。新中國的建立，改變了過去舊的生產(chǎn)關系。發(fā)展生產(chǎn)，繁榮文化是我國各族人民的重要任務。這一時期的土家族文化深刻體現(xiàn)了時代的內(nèi)容，無論是詩歌、小說、報告文學、散文，還是戲曲；不管是民間文化，還是文人文化，都有一個共同的特點，即歌頌黨、歌頌社會主義制度，謳歌社會主義制度下新型的人際關系，反映社會主義建設各個階段的成就，提倡新型的價值觀念和社會風尚，體現(xiàn)土家族人民生活的變化。
　　
    （二）土家族當代文化
　　
    1．土家族詩人和畫家
　　
    建國以后，土家族詩壇上出現(xiàn)了江承棟、黃永玉、肖國松、田禾、向玖云、胡文紅、田嵐、劉善福、喻再華等人。眾多的土家族詩人創(chuàng)作了大量謳歌時代的作品。
　　
    汪承棟，1930年生，湖南永順縣人。汪承棟創(chuàng)作了大量詩歌，在當代中國詩壇有較大影響。汪承棟的詩歌創(chuàng)作可分為兩階段。1978年以前，他的詩歌以政治抒情詩和小敘事詩為主，作品樸實真摯、清新自然、親切動人，多描述少數(shù)民族地區(qū)的自然風光，反映少數(shù)民族地區(qū)建設成就和社會變化，謳歌民族團結；自1978年5月發(fā)表《十月詩一束》起，汪承棟詩歌創(chuàng)作進入了新的階段。與前一個階段相比，這一時期的詩歌，內(nèi)容更為廣泛，并且立意新穎、構思精巧、感情濃厚、意境獨特，標志著其詩歌更加成熟，創(chuàng)作水平達到了一個新的高度。
　　
    黃永玉，1924年生，湖南鳳凰人，年幼浪跡江南各地，受過不完全的中學教育，是我國著名的美術家，同時也是一個有名的詩人。20世紀40年代創(chuàng)作過一些插圖詩，70年代又創(chuàng)作了《老婆呀，不要哭》、《-個人在院中散步》等詩歌。“文化大革命”后，黃永玉先后創(chuàng)作出版了《曾經(jīng)有個那種時候》、《我心中的歌》兩部詩集。1981年出版的<曾經(jīng)有個那種時候》輯錄作者詩歌28首，描繪了“文化大革命”中各個階層人的表現(xiàn)，謳歌了敢于斗爭的仁人志士的高尚品質(zhì)，內(nèi)容豐富、寓意深長，先后獲第一屆全國優(yōu)秀新詩（詩集）一等獎，第二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作榮譽獎。
　　
    除上述兩人的作品之外，湖北長陽肖國松的《格?；ā贰⒑倍魇┨锖痰摹肚褰L情》、《鄂西風情錄》也有一定的影響。
　　
    土家族畫家以黃永玉、蘇高宇為代表。作為畫家的黃永玉，曾任中央美術學院教授、中國美術家協(xié)會副主席。黃永玉先以木刻畫聞名于世，代表作有《苗女》、《阿詩瑪》等，后精于畫，代表作有《湘西寫生》、《子非魚》等，2008年獲國際奧委會授予的“奧林匹克藝術家”稱號。
　　
    蘇高宇，1966年生，湖南吉首人。擅畫梅、蘭、竹、菊、荷，工于古體詩詞與書法，畫作有白石之風，散文有從文之韻，作品多次參加全國美展并獲獎，被全國畫廊聯(lián)盟評選為中國當代最有潛力的畫家之一（位列33位）?，F(xiàn)為中國美術出版社《人民美術》副主編。
　　
    2．土家族作家群
　　
    這一時期，眾多土家族文學工作者辛勤耕耘，大膽探索，創(chuàng)作了一大批各具風格的作品，形成了以孫健忠、李傳鋒、葉梅、楊盛龍、蔡測海、彭學明為代表的土家族小說作家或散文家群，他們在當今少數(shù)民族乃至全國的小說或散文創(chuàng)作中具有較大影響。
　　
    孫健忠，1938年生，湖南吉首市人，現(xiàn)為湖南省作家協(xié)會副主席，是當今土家族小說創(chuàng)作中成就最大的作家之一。黨的三中全會以后，孫健忠的小說創(chuàng)作進入了一個新階段，先后創(chuàng)作了《鄉(xiāng)愁》、《甜甜的刺霉》等有影響的中短篇小說，主題更加鮮明，由以前注重人物命運的描寫發(fā)展至對社會的關注，和對現(xiàn)實的直面剖析。長篇小說《醉鄉(xiāng)》從土家族精神文化改造更新的角度，描述了土家族地區(qū)經(jīng)濟改革的進展情況及其對土家族的影響，題材新穎，內(nèi)涵豐富，立意深刻，獲第二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作一等獎。孫健忠的作品，均以湘西為描述的對象，具有濃郁的地方特色、民族特色，思想性、藝術性均達到相當高度。
　　
    李傳鋒，1947年生，湖北鶴峰人，現(xiàn)為湖北省文聯(lián)副主席，大型通俗文學刊物《今古傳奇》主編。先后發(fā)表了30多篇中短篇小說和長篇小說《最后一只白虎》。李傳鋒的小說內(nèi)容豐富，色彩鮮明，作品具有濃郁的土家生活氣息。
　　
    葉梅，女，1953年生，恩施人?，F(xiàn)為中國作家協(xié)會全委會委員，中國作協(xié)《民族文學》雜志社主編。迄今為止共創(chuàng)作小說、報告文學及影視劇本等文學作品近300余萬字，不少作品充分反映了土家族的生活習俗，產(chǎn)生了強烈的社會影響。其中《半邊戶娘子》、《花燈，象她那雙眼睛》等分別被一些權威性合集和《新華文摘》收錄轉載，一些作品被譯介國外。
　　
    楊盛龍，男，1953年5月生，湘西龍山縣人?，F(xiàn)為國家民委文化宣傳司副司長。1997年加人中國作家協(xié)會，以散文創(chuàng)作見長。著有散文集<山鄉(xiāng)小橋》、《出山集》等。
　　
    蔡測海，1954年生，湖南龍山人，專業(yè)作家，是當代優(yōu)秀青年作家?！哆h處的伐木聲》獲1982年全國優(yōu)秀短篇小說獎及第二屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作榮譽獎，被收入《中國新文學大系·少數(shù)民族文學集》?！恩晗恪帆@全國第二屆少數(shù)民族文學創(chuàng)作一等獎，被多家刊物選載并譯介國外。
　　
    彭學明，男，1964年11月生，湖南保靖人?，F(xiàn)任中國作家協(xié)會創(chuàng)研部副主任，全國第九屆人大代表，全國第十屆人大代表。以湘西為題材的散文《湘西女人》等30余篇，在全國引起很大反響，被《新華文摘》等多家刊物轉載，散文《鼓舞》、《白河》等入選教育部中學語文教材和大中專院校教材，并譯介國外。散文集<我的湘西》獲中國第十一屆圖書獎，散文集《文藝湘軍百家文庫·彭學明卷》獲中國第七屆少數(shù)民族文學駿馬獎。鑒于其個人文學成就，湖南省于1994年授予其青年文學獎，張家界市委市政府于2003年授予其特別成就獎。
　　
    除此之外，這時期的土家小說、散文創(chuàng)作中，還有不少有影響的作家和作品，如重慶黔江的陳川、湖南張家界的胡柯、重慶秀山的孫軍，以及張心平、田嵐、田永紅、田開林等都是有一定地位的作家，他們的作品如《那里，在遠方》、《獨猴》等有一定影響。
　　
    3．土家族的曲藝和戲劇
　　
    新中國成立后，在黨和政府的直接領導和組織下，土家文化工作者在整理傳統(tǒng)戲曲作品的基礎上，又創(chuàng)作了大量的新戲曲作品，從而使得這一時期土家戲曲發(fā)展到一個新階段。
　　
    新中國成立前，連年的戰(zhàn)亂使土家人民不聊生，土家地區(qū)的許多民間藝人，為了生存紛紛放棄曲藝而為生活奔波，眾多具有土家特色的曲藝面臨失傳的境地。新中國成立以后，在黨和政府的鼓勵與倡導下，土家族地區(qū)的曲藝文化又得以復興，并創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。
　　
    花鼓詞（三棒鼓）《打龍山》是一曲頌揚紅軍及賀龍同志的頌詞。作品系田紫云于1936年冬草創(chuàng)，后在不斷聽取群眾意見進行修改的基礎上趨于完善。該作者以賀龍開辟湘鄂西革命根據(jù)地為線索，以賀龍包圍龍山縣城為重點，歌頌了賀龍的革命膽略和杰出的軍事才能，頌揚了紅軍勇敢斗爭的精神，在今龍山、來鳳、宣恩廣為流傳。
　　
    長陽南曲《白虎創(chuàng)》，由長陽縣劉明春、龔發(fā)達作詞，陳洪譜曲，該曲目以清同治年間土家農(nóng)民田士珺起義為題材，詳細地敘述了田士珺大鬧雙獅鎮(zhèn)、聚眾起義、奔守長陽武落鐘離山的戰(zhàn)斗過程。作品借鑒古代小說的一些表現(xiàn)手法，情節(jié)波瀾起伏，驚心動魄。
　　
    利川小曲《書記淮青松磅》，由利川潘順福與他人合作而成。作品通過對縣委書記楊志剛三次到青松磅蹲點，率領群眾自力更生、大辦農(nóng)業(yè)的敘述，謳歌了革命干部的帶頭創(chuàng)業(yè)精神。20世紀70年代前期，此曲目在利川城鄉(xiāng)廣泛傳唱，1973年獲地區(qū)獎后赴省、京城演出，反響較大，利川小曲地位由此奠定。
　　
    戲劇的繼承和發(fā)展。建國后，土家族戲劇經(jīng)過廣大戲劇工作者的努力，在以前的基礎上得到發(fā)展。一方面，戲劇工作者隊伍得到加強，面臨失傳的土家戲劇得以恢復。這一時期，經(jīng)過黨和政府的工作，許多流散的藝人得以重新聚集，各類戲劇學院的創(chuàng)立，培養(yǎng)了一大批新的戲劇工作者。另一方面，傳統(tǒng)戲劇得以整理和改編，新的現(xiàn)代戲劇不斷涌現(xiàn)?！冻虌刖裙隆?、《破窯記》、《李慧娘》等傳統(tǒng)劇目得到重新整理并在土家地區(qū)表演?！堆M土王宮》、《羅大將軍》、《春哥與錦雞》等新編的戲劇也在土家地區(qū)演出并受到好評?！短瓶崎L祝壽》、《張二嫂做中》、《迎客》、《洞房花燭夜》、《烏江戀》、《花姑娘和青蛙》、《特別口令》、《狗肉宴》、《黃婆做媒>等現(xiàn)代劇也破土生長。
　　
    4．土家族新民間文學
　　
    新中國建立以來，黨和政府十分重視發(fā)揮民間文學的作用，采取各種措施，扶持民間文學的發(fā)展，從而使得這一時期的土家民間文學從內(nèi)容到形式都發(fā)生了根本變化，民間文學發(fā)展步人了一個新時期。
　　
    第一，民間文學的傳承形式和創(chuàng)作方法發(fā)生了變化。新中國成立以前的土家民間文學以口授相傳為主要傳承方式。新中國成立后，黨和政府十分重視民間文學的整理發(fā)掘工作，1958年12月，中共湖北省委宣傳部組織中南民族學院和武漢大學部分師生赴湘鄂西土家族地區(qū)進行了大規(guī)模的民間文學搜集工作，先后搜集民間文學資料10多萬件，編寫出40萬字的《土家族文學藝術史》，出版了《土家族歌謠選》、《土家族故事選》、《哭嫁歌》。這些資料的編輯出版，使土家族民間文學步入到以文字流傳為主、文字流傳和口授相傳相結合的階段，為其在更廣泛范圍內(nèi)傳播創(chuàng)造了條件。與此同時，這一時期土家族民間文學的創(chuàng)作方法也發(fā)生了變化，由于民間文學工作者文化素質(zhì)的不斷提高，他們不僅能夠口頭創(chuàng)作，而且能夠執(zhí)筆寫作，不僅能夠在歌臺上演唱民歌和口述民間故事，而且能夠在報刊上發(fā)表這些作品。這種口頭創(chuàng)作與書面創(chuàng)作相結合的新創(chuàng)作方法的出現(xiàn)，打破了過去那種口頭創(chuàng)作的單一方式，大大促進了土家民間文學向縱深方向發(fā)展。
　　
    第二，土家族民歌得到發(fā)展。這一時期的土家族民歌不僅在創(chuàng)作方法、傳承方式上發(fā)生了變化，而且從題材、風格到內(nèi)容都得到發(fā)展，出現(xiàn)了全新的氣象。一方面，新歌手大量涌現(xiàn)，創(chuàng)作的歌謠眾多。這時期影響較大的歌手有宋老姐姐、田茂忠、田詩學等。宋老姐姐，本名向二妹，新中國成立前，丈夫死后，她窮困潦倒，居住了多年巖洞，新中國成立后，她重新得到了社會的關心，心情十分激動，熱情謳歌黨的恩情，宣傳黨的路線、方針、政策。她唱的山歌語言樸實，形式自由，數(shù)量眾多。田茂忠，1924年生，湖南保靖縣人，自幼受到山歌熏陶，11歲即掌握了山歌韻腳及唱腔。為提高技藝，曾多次拜訪湖南、四川等地的著名歌謠師傅，其編唱當代歌謠達15萬多首，在各級報刊上發(fā)表的也有1000多首。他的歌謠內(nèi)容豐富、題材廣泛、主題突出、形象鮮明、形式多樣，既繼承了土家歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有個人獨創(chuàng)發(fā)展，對弘揚土家歌謠有重大貢獻。田詩學，1936年生，湖北來鳳人，農(nóng)民詩人，能唱多種土家山歌，擅長五句子歌，在報刊上發(fā)表歌謠達1300多首。另一方面，土家歌謠內(nèi)容發(fā)生了深刻變化。謳歌黨的政策，宣傳黨的路線方針，歌頌社會主義建設的偉大成就，成為這一時期土家歌謠的主要內(nèi)容。歌頌黨的歌謠如：“天熱才知風涼快，雪天想起炭火來，春來方覺陽光暖，翻身倍覺黨親愛。”歌頌民族政策的歌謠如：“南山金竹根連根，土家和黨心連心，黨的民族政策好，土家感謝黨恩情。”反映生產(chǎn)建設的歌謠如：“春季里來氣象新，夫妻雙雙忙春耕，勞動上面看本領，爭當模范上北京。”“桑木扁擔五尺長，挑起谷子走得忙，一頭挑的工業(yè)化，一頭挑的愛國糧。”
　　
    第三，新故事大量出現(xiàn)并廣泛傳播。隨著時代的變遷，土家族民間故事也以嶄新姿態(tài)出現(xiàn)，這時的故事題材擴大，反映農(nóng)村變化和改革的故事占較大比重。這些故事具有很強的時代感和可讀性，注意對人物進行多角度、多層次的描述，大量運用夸張等文學手法，深受廣大群眾的喜愛。
　　

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